有一天，当我疲惫地回到家时，我打开了收音机，它引领我走向宁静的夜晚。在那里，在法国文化中，一个温柔的声音响起，邀请我进入宁静：平静、呼吸、冥想......我被邀请“重新关注”我的生理机能和自我散发。当主持人突然向这个声音指出他的书中很少提到性时，这个催眠声音给出的一系列建议引起了我的注意；那声音同意了，并表示这对他的生活来说不是什么问题。我一下子就被吵醒了！这是骨头。
无可否认，这些温和的疗法对健康具有重要价值；它们就像催眠曲一样美妙，有时甚至可以为忙碌的生活提供喘息的机会。他们偶尔会在我们耳边低语，赶走噩梦：你可以睡觉了。而雅克·拉康则演奏了完全不同的曲调：你可以看到 ！尽管你的生命注定要死亡，你仍然能够了解一些关于它的事情！但你也可以梦想自己拥有永恒。所以这是一个选择，我们知道没有选择是没有剩余的。我们，分析师和被分析者，所共享的其余部分恰恰是无法共享的，我们从这种无法共享的东西中创造了“我们的对象”。
根据塞尔日·科特（Serge Cottet）在 2011 年“学校问题”日[1]中的提议，我们可以区分“疏离的不安”与“分离的不安” [2]。第一个让主体陷入痛苦之夜；有时，第二种感觉会随之而来，它是一种不安感，促使人们去解读“潜意识的主人” [3]。在这两者的交汇处，有一个决策的步骤，一种与生活相关的方式。
在这困惑的时代，我们的目的并不是纯粹地 阿塞拜疆 WhatsApp 号码列表 赞美不安，总体而言也不是。如果永久实行这种制度，那么躁动和觉醒对于生活来说都是无法容忍的。当症状出现时，我们该如何应对，取决于我们能否进入“其他场景”，能否接触到谜团和陌生感，这可以让我们超越自我，而症状是唯一的超越。
支持违背这个外在原因的行为，押注这个岌岌可危的对象，本身就不能让人安心，但是，内心深处，谁还想心安呢？
[1] “学校问题。 《拉康与精神分析学家的不安》，巴黎，2011 年 2 月 5 日。