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关于法西斯主义的一些一般性观察：我们现在称之为“法西斯”的 1930 和 1940 年代的欧洲各政党和政府有多少共同点？有很多，他们反民主、反自由、民族主义、民粹主义、军国主义、侵略性强、相信暴力、只有一个政党和一个领导人；掌权时，宣传和恐怖（来自上层）起着决定性作用。但他们之间也存在相当大的差异——毫无疑问，希特勒会坚决拒绝法西斯主义的标签——在他看来，纳粹主义是一种独特的德国现象，尽管存在某些意识形态上的共性和共同利益，但与意大利法西斯主义截然不同。后来的政治学家经常援引“法西斯主义最低限度”，例如前面提到的具体特征。除非某个运动具有这些最低限度的特征，否则称其为“法西斯主义”会误导人们。关于哪些特征至关重要的争论一直持续到今天。

因此，从 1934 年到 1938 年德奥合并期间掌权的奥地利天主教政权经常被其敌人称为“教士法西斯”，但从灵感上来说，这个政权肯定更多的是基督教而不是法西斯。二战期间以蒂索蒙席为首的斯洛伐克政权也是如此，它是独裁而非极权的。佛朗哥统治下的西班牙虽然有一个法西斯政党，但它只是几股政治力量之一，绝不是决定性的力量。这个国家更像一个老式的军事独裁政权，而非现代法西斯政权。一些政治学家 新西兰电报数据库 认为，庇隆统治下的阿根廷是一个理想型的法西斯政权，但这种评价从未得到广泛认同，因为庇隆更多的是拉丁美洲考迪罗的传统，即民粹主义的军事独裁者 ，而不是欧洲法西斯主义的传统。

另一方面，不难发现某些欧洲法西斯运动中存在强大的宗教影响，这与纳粹主义中的异教影响或意大利法西斯主义的反教权主义完全不一致。罗马尼亚就是一个很好的例子，牧师在米迦勒军团（后来的铁卫队）的活动中发挥了重要作用，克罗地亚的乌斯塔沙政权也是如此。比利时的法西斯雷克斯主义者最初是该国领先的天主教青年运动。英国法西斯团体领导人奥斯瓦尔德·莫斯利爵士在战后写道，如果他的运动更加宗教化，它会更成功，在这方面我们也可以参考美国的考夫林神父（或杰拉尔德·史密斯牧师），他相信基督教精神革命与法西斯主义共存。