说话者的身体从不转身，它不听从期望，它只做它想做的事，逃避主体对它的喜欢和期望。病人经常来找分析师谈论某些身体疾病，而这些疾病是任何药物都无法解释或治愈的。
在这些情况下，我们还能按照拉康只使用过一次的表述来谈论“身体事件”吗[1] ？雅克-阿兰·米勒 (Jacques-Alain Miller) 指出，这种表述是对语言的浓缩，因为“事实上，它始终是一个在身体中留下痕迹的言语事件的问题。这些痕迹会扰乱身体。 ” [2]因此，这些痕迹是“舌头对身体的追踪作用” [3]的结果，正是这种打击，使得症状成为身体事件。症状作为一种身体事件，其表述总是隐含着享受的问题，即一个人只有因为有身体才能享受，而享受本身也是一种身体事件。
但是，如果 J.-A. 米勒说享受“是一种身体事件” [4]，他并没有忘记具体说明享受的具体内容。他区分了两种享受，一种是通过违反禁令而产生的享受——源于俄狄浦斯的禁令，首先被禁止，以便以后能够实现——另一种是超越禁令的享受，这种享受不是与欲望法则相关的，而是“创伤、震惊、偶然性、纯粹机会秩序的享受[…]，它是固着的对象” [5]。有一部分享受逃避了欲望的辩证法（禁止-允许），并且无法被象征、无法被吸收、无法被言说。
如果语言无法表达，如果分析的说法也找不到有意义的中介来定义它，那么有时会出现意想不到的事情，使主体感到恐惧或惊讶。这样的接受分析的人，在治疗过程中，突然被一种可怕的厌恶感所攫取，让她在沙发上咬紧牙关、收缩肌肉。她用手捂住眼睛，但眼睛却一直盯着我办公室的墙壁，墙上有一幅缅甸画，画中三种奇妙的动物：圆形的图案上点缀 澳大利亚 WhatsApp 手机号码 着玻璃石，周围环绕着小珍珠。引起患者反应的并不是画作的象征内容，而是锦缎织物中镶嵌的小珍珠的景象，激起了患者难以忍受的感觉。她认识到某种事物的重复，每当表面上出现浮雕的小块物质时，这种重复就会被唤醒，就好像它们想要推动和刺穿表面一样。无需言语，他的身体在这种配置面前颤抖并“痛苦”。如同《鼠人》[6]中的场景一样，一种未知的快感突然涌现，超越了象征性的中介，也超越了意义。这是一次重申，“纪念一次难忘的享受的爆发” [7]。
只需要经历符号的游行，这要归功于几轮自由联想和几次疗程，这样患者就可以说出一系列导致“创伤”的注视。看到母亲在妹妹怀孕时静脉曲张得到缓解，看到受伤男子身上被摩托车车轮碾压留下的痕迹。他最终必须谈论自己在某些特定时刻出现的皮肤刺激和肿胀，以及许多带有他享受的现实痕迹的身体事件。随后的有意义的建构当然很重要，但让病人的分析工作取得进展的起始时刻，是这种超越意义、在身体中、没有言语、只通过吱吱声、呻吟声和颤抖声来表现的享乐的爆发。分析师的立场是欢迎这令人不安的兴奋时刻，但不对其进行解释，这使他能够更深入地了解所讨论的享受的现实。
这就是我们理解J.-A.米勒的临床指征的方式，他指出，拉康在他的最后一次教学中“邀请分析实践关注作为身体事件的享乐” [8]。因此，他教导我们要从一个他者出发，这个他者不仅是言语和欲望的他者，而且是一个身体的他者，一个“不是被命令去欲望，而是被命令去享受自己的身体” [9]。拉康的这种颠覆性思想开辟了新的视野，它从他者的享乐来看待享乐，但“我们讨论的他者是身体” [10] ！